為什麼喜歡中醫為什麼有人喜歡中醫?怎樣學中醫快而牢

為什麼有人喜歡中醫?怎樣學中醫快而牢
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中醫指中國傳統醫學,是研究人體生理、病理,以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作鬥爭的經驗和理論知識,是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下,通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。在研究方法上,以整體觀相似觀為主導思想,以臟腑經絡的生理、病理為基礎,以辨證論治為診療依據,具有樸素的系統論、控制論,分形論和信息論內容。
  “中醫”這個詞語有廣義與狹義之分,廣義上是指中國所有民族勞動人民創造的傳統醫學,如“藏醫”、“蒙醫”等等;狹義上是指中國以漢民族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學,所以也稱漢醫。
  人身體若無陽燥,又不陰虛,一直保持中和之氣,陰平陽秘,則百病全無,所以“尚中”和“中和”是中醫之“中”字的真正含意。也有學者認為,“中”指的是“中原”的意思,這是與“藏醫”、“蒙醫”相區別。
  《開寶本草》雲: 何首烏是“益氣血,黑髭鬢,悅顏色,久服長筋骨,益精髓,延年不老。”請註意這個"黑"字。有白頭發的黃種人,可以用何首烏,將自己的白頭發變黑。那麼如果給長黃頭發,紅頭發的白人用瞭,會有什麼效果呢?難道他們的頭發也會變黑嗎?如果他們用瞭,他們的頭發會變成什麼顏色呢?這麼簡單一個問題,為什麼到現在,中醫也沒有辦法解釋呢?古醫書上沒有答案,那麼現在的中醫書本上是否可以找到答案,也沒有。古醫書上也沒有提到白人禁用。所以,不可以憑空推測,說白人不可以用何首烏。而且,如果何首烏白人不可以用,那麼還有其他什麼中藥,白人不可以用呢?是否有研究調查的結果,可以列出一個表格出來嗎?醫學是一個嚴謹的科學,不是可以憑空想象,自己胡亂解釋的。可見有些中醫的內容,受到地理位置的限制,缺乏世界觀,沒有經過嚴格得科學實驗,缺乏科學數據,都是以訛傳訛。科學在不斷發展,我們不應該死抱古代醫書,很多內容有錯誤,卻沒有人敢挑戰。西醫書籍中的內容,通過科學實驗和研究,都在不斷更新。如果一個醫生,按照一百年前的西醫書本上的理論和手術程序給你開刀,你會放心嗎?所以說,中醫也應該放棄那種,醫學理論和醫書越古老,就越有效的錯誤觀點。

西醫與中醫的區別
  在人類歷史的早期,醫學是以哲學形式出現的。人類在對自身身體理解的基礎上,提出瞭各種各樣的醫學理論。所以,任何醫學都可被看作是文化的一部分,而各種不同的文化都有自己獨特的醫學理論。“西方醫學實際上是西方文化的一部分,中醫實際上是中國古人對人體和疾病的認識的思想產物,是中國的文化和思想在醫學領域的延伸。我們要研究中醫是不是偽科學,不僅要看中醫的理論和治療手段是否科學,還要看隱藏在中醫背後的那些思想是否科學。
  將西方醫學的起源與中醫做一個對比,對我們認識這個問題是大有幫助的。西方醫學起源於古希臘“它是一種整體醫學,強調心與身、人體與自然的相互聯系;它非常重視保持健康,認為健康主要取決於生活方式、心理和情緒狀態、環境、飲食、鍛煉、心態平和以及意志力等因素的影響。在這個傳統中,要求醫生應當特別重視研究每個病人個體健康的特殊性和獨特性。它關註的是病人而不是疾病,強調的是病人和醫生之間的主動合作。”
  從這段描述看,古希臘醫學和中醫非常相像。這種相像還體現在以下兩個方面。
  首先,古希臘醫學“認為疾病是由機體內部的紊亂引起的,而不是由病原體微生物入侵引起的。”中醫相應的理論就是陰陽理論,認為“陰陽失調”就是疾病的根本原因,“陽勝則熱,陰勝則寒”,“陽虛則外寒,陰虛則內熱”。
  其次,古希臘醫學“認為機體的各個部分是相互聯系的”,身體中充滿瞭各種液體,“這些液體的平衡是機體賴以生存的基本條件,它們的平衡與否反映在氣色、氣質和性情上。”中醫相應的理論就是五行理論,五行是金木水火土,它們之間彼此相生相克,人體中的各種器官分別對應瞭五行,心是火,脾是土,肺是金,腎是水,肝是木,這樣五行的相生相克就變成器官之間的相生相克,進而表現為各種體征或者病征。
  這樣看來,既然中醫和古希臘醫學是如此接近,而古希臘醫學又是西醫的源頭,那麼是否可接著推論,中醫和西醫在本質上亦無大的不同,更談不上是什麼偽科學呢?
  這樣的推論是萬萬做不得的,因為十六世紀文藝復興以後,西醫的發展實際上是在逐漸背離自己的傳統,古希臘醫學已經被現代西醫拋棄瞭。
  十七世紀時,“體液”學說遭到瞭猛烈抨擊,因為它是沒有任何物質基礎的空洞理論。從此以後,西醫就走上瞭和自己源頭截然不同的道路,將自己的發展建立在科學和實驗的基礎上。
  科學的進步使近代西方人認識到,大自然有著自己的運動規律,不能按人們的意願或者猜想來解釋,而是隻能用機械理論並以幾何和數學語言來表述清楚。這種機械論的觀點大大推動瞭醫學的發展,人們開始認為機體的不適並不隨個體的不同而不同,實際上任何疾病都是由於機體內受到某種傷害而引起的,藥物和外科手術可以治愈或者緩解疾病。
  與西醫相比,中醫則是基本上原封不動地保持瞭自己的古老傳統,仍將古代的文獻奉為經典。西方的人們認為真理不是在於過去而是在於現在和未來;不是在書本中而是在軀體上;醫學進步不是取決於更好地理解古代的權威而是取決於觀察、實驗、新事實的收集以及對病人生前和死後的密切檢查。讀瞭這段話,再聯想到現在已經是二十一世紀瞭,如果醫生看病的依據還是來源於幾千年前的那本《黃帝內經》,這豈不是荒唐透頂的事嗎?
  所以,我們說中醫到底是不是偽科學,這必須通過科學檢驗來說話。能夠通過科學檢驗得到實驗支持的,那就是可靠的醫學;否則,哪怕有再悠久的歷史和傳統,也難逃偽科學之名。
  表面上,這是一個對待中醫的態度問題,但實質上這是一個世界觀的問題。到底是相信科學,還是相信玄學?是崇尚迷信,還是破除迷信?我們保護中醫,到底是保護瞭文化中先進的東西,還是保護瞭文化中落後的東西?
  當然,這麼說也並不意味西醫就一切都好。近年來,不少西方人轉向整體醫學,練氣功和瑜珈,打針灸,就是這個原因。但是如果將這些作為中醫的科學性的依據,就大錯特錯瞭。
[編輯本段]中醫元氣學說
  中醫認為,元氣為先天之精所化生,是人體最基本最重要的氣,由先天之腎所藏,後天脾胃來濡養,借三焦和經絡流行分佈並彌散全身。  

基礎理論
  中醫學理論體系是經過長期的臨床實踐,在唯物論和辨證法思想指導下,逐步形成的,它來源於實踐,反過來又指導實踐。通過對現象的分析,以探求其內在機理。因此,中醫學這一獨特的理論體系有兩個基本特點,一是整體觀念,二是辨證論治。
  中醫的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括,它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟象、經絡、運氣等學說,以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
  一、陰陽學說 是中國古代哲學范疇。鄧氏的現代陰陽是"對立統一"或"矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系.對立統一規律是"陰陽"的上位屬概念,陰陽則是對立統一的兩個下位種概念
  陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性.?陰陽的內涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,?作為陽對象的屬性;
  陰陽的外延互相排斥,又相互互補,?其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個種概念外延的和或並.
  陰陽是對立統一或矛盾關系中兩個不同性態,屬性的一對哲學或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴,?相互聯系,又相互對立,相互排斥,相互否定,相反相承的一對並列的種概念.(鄧宇等的現代陰陽概念與定義)。
  人們通過對矛盾現象的觀察,逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇,並用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。陰陽學說認為世界是物質的,物質由陰陽二部分組成,凡是劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、都屬於陽。相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬陰。因而陰陽存在兩個對立面,在陰陽消長和對立統一作用下,相互資生、相互制約、相互變化中構成世界萬物。中醫運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間,以及人體生命同自然、社會這些外界環節之間的復雜聯系。陰陽對立統一的相對平衡,是維持和保證人體正常活動的基礎;陰陽對立統一關系的失調和破壞,則會導致人體疾病的發生,影響生命的正常活動。
  二、五行學說 即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性,並用五行相生相克的動態模式來說明事物間的相互聯系和轉化規律。五行學說中以五臟配五行即:肝與木、心與火、脾與土、金與肺、水與腎。五臟與五行相生相克應保持相對平衡和穩定,和諧相處。如果五臟與五行發生失調,出現太過、不及或反侮,也會致疾病的發生,這對於推斷疾病的好轉和惡變,治療方法,提供瞭充足依據。中醫主要運用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發生的機理,也用以指導臟腑疾病的治療。
  三、氣血津液 是構成人體的基本物質,是腑臟、經絡等組織器官進行生理活動的物質基礎。
  氣是構成人體和維護人體生命活動的最基本物質,在生理上具有推動、溫煦、防禦、固攝、氣化等功能。氣聚合在一起便形成瞭有機體,氣散則形體滅亡。莊子說:“通天下一氣耳”,全天下就是一個氣。有瞭這個氣就運動,就生生不息,就變化不止,沒有這口氣就完瞭。
  血是構成人體和維持人體生命活動的基本物質,具有很高的營養和滋潤作用。血必須在脈中運行,才能發揮它的生理作用。血在脈中循環運行,內至腑臟,外達皮肉筋骨,不斷對全身各腑臟組織器官起著充分的營養和滋潤作用,維持人體正常的生理活動。
  津液是指各腑臟組織器官的內在體液及正常分泌物,是機體一切正常水液的總稱。津和液的性狀功能及分佈部位各有不同,津是指性質較清稀,流動性較大,分佈於體表皮膚肌肉,並能滲註於血脈,起著滋潤的作用。液是指性質較稠厚,流動性較小,流註於骨節、腑臟、腦髓等組織,起著濡養作用。
  氣血津液都是機體腑臟、經絡等組織器官進行生理活動所需要的能量,而氣血津液又依賴於腑臟、經絡等組織器官正常的生理活動。如果氣血津液代射不正常或腑臟、經絡等組織器官不能進行正常的生理活動,就會引起疾病的發生。
  四、臟腑學說 主要是研究五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦)和奇恒之腑(腦、髓、骨、脈、膽、女子胞)的生理功能和病理變化。
  五、經絡學說 是研究人體經絡的生理功能、病理變化與臟腑相互關系密切的學說。經絡被定義為人體內運行氣血的通道,起溝通內外,網絡全身的作用。在病理情況下,經絡系統功能發生變化,會呈現相應的癥狀和體征,通過這些表現,可以診斷體內臟腑疾病。
  六、運氣學說 又稱五運六氣,是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運,指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環。六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根據天文歷法參數用來推算、預測來年的天象、氣候、疾病發生流行的規律,並提供預防、養生的方法。
 
中醫的望聞問切
  一、望診
  觀察病人形體、面色、舌體、舌苔,根據形色變化確定病位、病性,稱為望診。 .形體觀其形體,可知五臟盛衰,軒岐早有論述。《素問·脈要精微論》雲: “頭者,精明之府,頭傾視深,精神將奪矣!背者,胸中之府,背曲肩隨,府將壞矣!腰者,腎之府,轉搖不能,腎將憊矣!膝者,筋之府,屈伸不能,行則按俯,筋將憊矣!骨者,髓之府,不能久立,行則振掉,骨將憊矣!”腦為元神之府,腎精生化之髓充實其中,才能神光煥發,思維敏捷。苦頭往前傾,目睛內陷,是髓海不足,元神將憊現象。背為胸廓,心肺居於胸中,背曲肩隨,是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位,不能轉搖,是腎臟功能衰憊的表現。
  二、聞診
  聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面:1、從病人發生的各種聲音,從其高低、緩急、強弱、清濁測知病性的方法。 ① 聲音高亢:是正氣未虛,屬於熱證、實證。 ② 語聲重濁:乃外感風寒,肺氣不宣,肺津不佈,氣鬱津凝,濕阻肺系會厭,聲帶變厚,以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內的氣味。① 病人說話有囗臭,多屬消化不良、腐臭多屬體內有潰瘍。② 病室內有屍臭氣味,多屬腑臟敗壞。有爛蘋果氣味,多屬消渴病(糖尿病)危重患者。
  三、問診
  問診是詢問病人及其傢屬,瞭解現有證象及其病史,為辨證提供依據的一種方法。明代醫傢張景嶽認為問診“乃診治之要領,臨證之首務。”綜觀四診所獲證象,大半均由問診得來,即知此言不謬。問診范圍甚廣,現在僅將《景嶽全書》所列十問加以增損進行研討,餘未備述。一問寒熱二問汗,三問疼痛四問便,五問嘔眩六問悸,七苦八渴俱當辨,九問舊病十問團,病機全從證象驗。婦人尤必問經期,先後閉崩宜問遍,再添片語告兒科,外感食積為常見。
  四、切診
  切診是指用手觸按病人身體,藉此瞭解病情的一種方法。本節僅論切脈,餘未備述。 切脈又稱診脈,是醫者用手指按其腕後撓動脈搏動處,借以體察脈象變化,辨別臟腑功能盛衰,氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關、尺三部都有脈在搏動,不浮不沉,不遲不數,從容和緩,柔和有力,流利均勻,節律一致,一息搏動四至五次,謂之平脈。 切脈辨證,早在《內經》、《難經》就有記載,經歷三千年來的不斷總結,對於何證出現何脈已有詳細論述。但對證象與脈象間的內在聯系,卻無明析的概念,不能令人一目瞭然,以致學者隻知其然而不知其所以然。脈證間的內在聯系,如用一句話來概括,就是氣血津液出現虛滯,五臟功能出現盛衰,才會出現不同脈證。隻有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關系,才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現的證象與脈象聯系起來,也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。 不同脈象的形成,與心臟、脈絡、氣血津液有著密不可分的關系。脈象的不同變化反映瞭心力強弱、脈絡弛張、氣血津液虛滯三個方面的變化。由於氣血津液都需五臟協同合作才能完成其生化輸泄,所以氣血津液的虛滯也就反映瞭五臟功能的盛衰,從而反映於脈,形成不同的脈象。 心臟搏動的強弱,脈絡的弛張,是引起脈象變化的根源。心臟搏動有力,脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數等脈;無力則脈象常呈遲細微弱等脈。心臟搏動與脈象起伏,都是肝系膜絡交替收縮與舒張的反映。如果血絡松弛則呈孺、緩;緊張則呈弦緊; 痙攣則呈結代等等。隻有將固定的心臟、脈絡和流動的氣、血、津液連在一起分析,才能揭示脈象變化的本質,對於何證出現何脈才有理有據,不是無源之水,無本之木。 氣血津液虛滯變化,可以反映不同的脈象。

中醫四大經典
  《黃帝內經》簡介
  《黃帝內經》簡稱《內經》,原書18卷。其中9卷名《素問》;另外9卷無書名,漢晉時被稱為《九卷》或《針經》,唐以後被稱為《靈樞》,非一人一時之作,主要部分形成於戰國至東漢時期。每部分各為81篇,共162篇。《素問》主要論述瞭自然界變化的規律、人與自然的關系等;《靈樞》的核心內容為臟腑經絡學說。它是中國現存最早的研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的傳統醫學巨著。它總結瞭春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論,並吸收瞭秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學,運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防,做瞭比較全面的闡述。在理論上建立瞭中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。反映瞭我國古代天人合一思想,確立瞭中醫學獨特的理論體系, 成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。
  《難經》簡介
  中醫理論著作。原名《黃帝八十一難經》,3卷。原題秦越人撰,。“難”是“問難”之義,或作“疑難”解。“經”乃指《內經》,即問難《內經》。作者把自己認為難點和疑點提出,然後逐一解釋闡發,部分問題做出瞭發揮性闡解。全書共分八十一難,對人體腑臟功能形態、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一論述。但據考證,該書是一部托名之作。約成書於東漢以前(一說在秦漢之際)。該書以問難的形式,亦即假設問答,解釋疑難的體例予以編纂,故名為《難經》。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、俞穴,針刺等基礎理論,同時也列述瞭一些病證。該書以基礎理論為主,結合部分臨床醫學,在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中1~22難論脈;23~29難論經絡;30~47難論臟腑,48~61難論病;62~68難論俞穴;69~81難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門(消化道的7個沖要部位)和八會(臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處)等名目,豐富和發展瞭中醫學的理論體系。該書還明確提出“傷寒有五”(包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病),並對五臟之積,泄痢等病多有闡發,為後世醫傢所重視。全書內容簡扼,辨析精微,在中醫學典籍中常與《內經》並提,被認為是最重要的古典醫籍之一。有多種刊本和註釋本。
  《傷寒雜病論》簡介
  《傷寒雜病論》,為東漢張仲景所著。張仲景(公元150年-219年)名機,字仲景,南陽人。
  《神農本草經》簡介
  《神農本草經》又名《神農本草》,簡稱《本草經》、《本經》,我國現存最早的藥學專著。

十大名醫之祖
  一、針灸之祖——黃帝,姓:姬,公孫 .氏:有熊、軒轅.氏:有熊、軒轅.黃帝是傳說中中原各族的共同領袖。現存《內經》即系托名黃帝與歧伯、雷公等討論醫學的著作。此書治療方法多用針刺,故對針刺的記載和論述亦特別詳細,對俞穴和刺闔、刺禁等記錄較詳。
  二、脈學介導者——扁鵲 姓秦,名越人,戰國渤海郡鄭(今河北任丘)人。 太子屍厥已死,而治之復生;齊桓公未病,而知其後五日不起,名聞三下。《史記•戰國策》載有他的傳記病案,並推崇為脈學的倡導者。
  三、外科之祖——華佗 又名敷,字元化,後漢末沛國(今安徽亳州)人。精內、外、婦、兒、針灸各科,對外科尤為擅長。對“腸胃積聚”等病,飲麻沸散,須臾便如醉腸洗滌,縫腹摩膏,施行腹部手術。
  四、醫聖——張仲景 名機,漢末向陽郡(今河南南陽人)人。相傳曾任長沙太守,當時傷寒流行,病死者很多。他的著作《傷寒雜病論》總結瞭漢代300多年的臨床實踐經驗,對祖國醫學的發展有重大貢獻。
  五、預防醫學的介導者——葛洪 字稚川,自號抱樸子,晉朝丹陽句容(今屬江蘇人)。著有《時後方》,書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治。“天行發斑瘡”是全世界最早有關天花的記載。
  六、藥王——孫思邈 唐朝京兆華原(今陜西輝縣)人,醫德高尚,醫術精湛。因治愈唐太宗唐太後頭痛病,宮廷要留他做禦醫,他扯謊采“長生不老藥”獻皇上,偷跑瞭。監視人謊報采藥時摔死,太宗封孫思邈為藥王。
  七、兒科之祖——錢乙 字仲陽,北宋鄆州(今山東東平)人。著《小兒藥證直訣》共三卷。以臟腑病理學說立論,根據其虛實寒熱而立法處方,比較系統地作出瞭辯證證治的范例。
  八、法醫之祖——宋慈 宋朝福建人。1247年總結宋代前法醫方面的經驗及他本人四任法官的心得,寫成《洗冤集錄》,是世界上最早的法醫文著。
  九、藥聖——李時珍 字東壁,號頻湖,明朝蘄州(今湖北蘄春)人。長期上山采藥,深入民間,參考歷代醫書800餘種,經27年的艱苦,著成《本草綱目》,所載藥物共1758種,被譯為日、法、德、俄等國文字。
  十、《醫宗金鑒》總修官——吳謙 字文吉,清朝安徽歙縣人。乾隆時為太醫院院判。《醫宗金鑒》是清代禦制欽定的一部綜合性醫書,全書90卷;它是我國綜合性中醫醫書最完善又最簡要的一種。
樓上是瞎說。法氏四聯征(一種合並瞭四種心臟畸形的先天性心臟病)你給我用中醫治個根?還不是要西醫心外科動手術?
中西醫都有好處,都有對方治不瞭的病,不是那麼簡單的治標治本的關系。這些年來打著中醫治本的口號害的人還少麼?中國的好東西就是這麼毀瞭的。

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